玉虚宫全称“玄天玉虚宫”，道教中指玉皇大帝所居之地。北京玉虚宫位于房山黄山店村宝金山上，是京郊建筑宏伟、规模最大的道观之一。
据《北京名胜市古迹辞典》记载：元代道人丘处机原是道教全真教道北七真之一。丘处机因大谈养生之道，治国方略，颇得成吉思汗赞赏。遂命赐号‘神仙’，爵大宗师，掌管天下道教。”全真道在元代盛极一时。北京玉虚宫又称“三清庙”、”纯阳宫“，是地地道道的全真派道观。
玉虚宫创建年代不详，据说，玉虚宫原本打算建在坡坡儿岭，因对面山岭崖壁上突出一条行石，似宝剑插入山岭，外剩剑柄，称插剑岭。山形凶险，不吉利，才选址改建在宝金山。
从宝金山碑记上可以得知，它历经明、清两代并重修。清嘉庆年初，山西太原商人李合仁晚年入道，重修玉虚宫并在此养生，寿至八十余。至光绪五年，两位宦官高诚义、刘诚良同时亦是道教霍山派的弟子，他们原本居住于京城白云观，看中玉虚宫将之作为养老之地而出资重修，并请大内总管李莲英做护法，此地曾为李莲英的行宫。，为免得附近村民搅扰，请有势力的大太监李连英、刘诚印等做“护法”。慈禧太后也曾到此地，当时，慈禧出自西宫被誉为西太后，而玉虚宫的座位则为坐西朝东，故后宫的正殿曾供奉慈禧的画像。玉虚宫的门门廊、彩绘等也具有皇家的建筑风格，当时则为慈禧和李莲英避暑之地。
解放后，这里成了小学校，太监成了校工。最后一个姓钱的太监于上世纪70年代病死，后来因为上山路被截断，很少有游人至此。
近代以来，玉虚宫遭到破坏，没了昔日清王朝的辉煌，破败的玉虚宫，到处可见斑驳的痕迹。玉虚宫下院的正殿已塌毁落架。也有为寻宝对玉虚宫进行了大量破坏，除下院的两通光绪年间的石碑外，其他碑刻损坏严重。上院正殿内精美的佛家故事连环壁画已难寻旧迹。地砖被刨起，古塔被挖毁不少，精致的藤编顶棚塌落，满院杂草丛生。
到2013年，政府拨款对玉虚宫进行历时两年的保护性修缮。如今的玉虚宫焕然一新,由全真龙门派第二十五代弟子代信山道长主持，成为全真派道教的修行庙宇。
房山玉虚宫依山而建，坐西朝东，由前宫、后宫及塔院三部分组成。两进殿宇前低后高， 错落有序。周围古松郁郁葱葱，清幽静雅。 总观玉虚宫胜景，松相掩映，阴翳蔽日，确是一处三清胜景，修身养性之宝地。
去一层殿宇，登三十二层石阶，有砖砌发券山门。前宫山门保存完好，惜额已失。有奋发图强字样。
前宫有砖墁甬路，一株古槐树和四株古柏，前宫院中，有螭首方趺碑两方，一为“万古流芳”宝金山玉虚宫记事碑，一为“宝金山志”碑。在玉虚宫记事碑阴，可以见到李莲英、刘诚印等大太监名讳。两方石碑质地较粗疏、雕刻手法一般，比之各类清代墓碑，品质相去甚远。前宫中尚遗有龟趺一件、倒伏卖地嘉庆年告示石碑一，其余院落中建筑，皆为山石等砌筑，多顷圮、塌毁，几梁架幸存等，保存较差。
正殿。面阔三间，进深三间，前出一步廊。其结构为五架大梁，硬山调大脊，灰瓦铺顶。正殿内有精美细致的道家活动内容的苏式彩画。如：灵芝、仙鹤、八卦、八仙等，富于层次和变化。
由前堂左山甬路穿过，向西行走再登三十二层台阶又是山门，即达后宫。后宫地势与前宫殿脊齐平，四合院布局。后宫门保存尚好，为垂花门式建筑，门前亦有石鼓。后宫建筑应较前宫精良，院内为四合院式硬山顶房屋。正房虽门窗皆无，但室内壁画、彩绘保存尚好，南北偏房亦比之前宫保存略佳。两侧配殿各三间，也是前出一步廊、硬山清水脊，用石板盖顶。正殿前有石碑两通。
塔院位于后宫50米左右，有塔4座。其中3座并列成“一”字，相隔约7米。建筑形式相同，八角形，砖结构，高约7米。这3座塔均为清宣统元年(1909)建。另一座距此三座塔30米远，高约7米。叠压的双层须弥座，塔身正面为发圈龛门，塔再上建须弥座。其上逐渐收拢攒尖，宝珠封顶。
螭首方趺碑两方，一方为“万古流芳”宝金山玉虚宫记事碑，一方为“宝金山志”碑。
一方碑为“万历二十二年岁次申午五月望日立”。上记“房山县西乡宝金山之麓有三清庙”，“林壑之胜，松涛聒耳，岚光掩日”，“幸游踪之，可寄静观自得挹爽。非遥游斯地者，其亦对泉石而流连抚之，梦而眷恋”。另一方碑为光绪五年建立，上记“京都顺天府房山县西乡宝金山护法众善人长春宫四品花翎总管李莲英、钟粹宫六品蓝翎首领高诚义和钟粹宫六品首领落录启”等数十捐资者姓名。
在玉虚宫内，可以看到四棵至少约为500年历史的古柏立于院中，其树状粗大。在道教中有言：“一阴一阳，谓之道”，由于玉虚宫从古至今皆为道教庙宇，因此古人在此修道时曾将院中的四棵柏树分为两棵雌树，两棵雄树相对而立种植。而侧柏因其为乔木，树高20余米，所以其文化中所包含：“大地与天通灵”的主题。宝金山一带，遍种枫树，若秋天游览玉虚宫，漫山遍红，又别有一番风情。
全真道龙门派百字派诗：“万古续仙号，三界都是亲”。道教对宇宙万物都怀有一颗慈爱的心。正如《洞真太上八素真经三五行化妙诀》所希望的“慈爱一切，不以己身。身不损物，物不损身。一切含气，草木壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
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